Главная / Обратная связь

 

Гуманитарные, социально-экономические
и общественные науки

Humanities, social-economic and social sciences

Научный журнал ISSN 2220-2404 (печать) ISSN 2221-1373 (On-line) входит в перечень ВАК при Минобрнауки РФ

„Humanities, Social-economic and Social Sciences“

The national scientific journal ISSN 2220-2404 (print version) ISSN 2221-1373 (On-line)  is included  in the List of peer-reviewed scientific editions, recommended by the Supreme Attestation Commission of the Ministry of Education and Science of the Russian Federation.
www.online-science.ru

 

 
 
     
 
 
     
 
 
 
 Поиск:
 
Социoлогические науки
 
Главная / Рубрики журнала / Социoлогические науки
 
Номер: Выпуск №1 - 2010 г.
УДК 316
Н – 50
 
Немчина Вера Ивановна
кандидат социологических наук, доцент,
доцент кафедры теоретической и прикладной регионалистики
Института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей
гуманитарных и социальных наук
Южного федерального университета
 
Социальный диалог – модель общественного единства
 
Аннотация: В статье реализуется задача исследовать социальный диалог, с одной стороны  в качестве универсального социокультурного механизма, ориентированного на обеспечение взаимодействия социальных субъектов, а соответственно, на воспроизводство и динамику социокультурных норм и образцов такого взаимодействия, а с другой - как интенциональную и целеобусловленную деятельность, осуществляемую людьми в контексте реальных жизненных ситуаций, поддерживающую общественное единство.
Ключевые слова: диалог, диалогизм, социальное согласие, социальное партнерство, социальное взаимодействие.
 
Философскую и социальную мысль стали завоевывать идеи “диалога”, “консенсуса”, “конвергенции”, как альтернативы насилия, войны, революции, психологического и идеологического порабощения человека человеком и т.п. Такой перелом объясняется воздействием многих факторов, одними из которых являются: уровень развития духовных качеств человека, его самосознания и ценностного самоутверждения, который делает невозможным его подчинение любой внешней силе - силе другого человека, силе какой-либо социальной группы или института, силе вещей или идей без добровольного желания; уровень развития науки и техники, делающим невозможным применения военной силы и насилия для разрешения противоречий между народами, классами и иными социальными группами без риска уничтожения человечества.  У человечества “... не остается иного выбора кроме диалогического способа связей человека с человеком, поколения с поколением, пола с полом, класса с классом, нации с нациями, региона с регионом, как и современности с прошлым, ибо спасти человечество в этой критической фазе его развития может только сознание его единства - и социального, и исторического. Именно диалог есть средство обретения этого единства...”[1].
 
Диалог - это величайшее изобретение культуры, ставшее специфически человеческим способом разрешения противоречий, т.к. он сохраняет индивидуальность каждого участника совместного действия, объединяет их общностью позиций, духовной установки,  основ миропонимания. Такое единство можно рассматривать как диалектическое снятие противоречия между индивидуальным и общим, между “Я” и “Мы”, поскольку,  каждый участник диалога признает в Другом (Других) равного себе субъекта, обладающего такой же свободой выбора ценностей, и уважает его свободу, осознает  относительность своей собственной позиции и, поэтому, не считает себя вправе навязывать ее. Другому принуждением - физическим, политическим, идеологическим, или даже чисто психологическим.
 
Диалог является высшей формой межсубъектных отношений, а отношения эти многообразны потому, что в роли субъекта может выступать и индивид, и целостная микрогруппа (семья, спортивная команда), и социальная макрогруппа (нация, класс, политическая партия), и половозрастная группа (молодежь, феминистское движение), и единое человечество, в его отношениях с природой  и даже в возможных контактах с инопланетянами.
Вот почему М. Бубер мог назвать общение людей “диалогической жизнью”, а М.М.Бахтин декларировал о всеобщности диалога как основы человеческого взаимопонимания.
 
Индивиды действуют определенным образом по отношению друг к другу, ограничивая, как указывал еще Гегель, свою естественную свободу. В  своих  действиях они  вынуждены считаться  с наличием другого, признавать его. При этом  каждая вещь приобретает особое значение, каждое действие несет определенную смысловую нагрузку, жизненно важную для обоих индивидов, для социума. Далее - совместные действия индивидов, накладываясь, дают результат, не совпадающий с намерением и волей каждого из участников взаимодействия, который (результат) вместе с тем соотнесен  сразу со всеми участниками, будучи признанный ими, символически выраженным. Объективный суммарный результат представляет собой некую объективную структуру, в которой “повязан” каждый из участников. Эти структуры являются локальными, образуя некое множество; становятся условиями и факторами детерминации действий индивидов; оказываются центрами активности индивидов; они становятся носителями социальной среды, социальных значений и смыслов, образуют пространство социального действия и коммуникативного взаимодействия.
 
Возникшие структуры надиндивидуальны, и индивиды действуют в рамках, установленных ими. Но и сами структуры переплетаются, срастаются, образуя единое целое - общество. Особенностью его функционирования является:  наложение личностных смыслов и действий  индивидов, и, наложение социальных конструктов и активности структур друг на друга, что создает не только источники напряжения внутри социума, но и приводит к его непрерывной естественной эволюции как коммуницирующего социального образования.
 
В диалогическом общении в качестве главного (в ценностно-иерархическом смысле) мотива выдвигается “чужое” сознание, формируется личностная установка на переживание диалога как процесса, требующего от участников активных и сознательных усилий, направленных на непрерывную ломку своего “Я” ради понимания целостной точки зрения “чужого” сознания. Вопрос о принципиальной возможности диалога решается не априорно, а непосредственно в ходе межличностного общения через процесс постоянного “открывания” партнера как конкретное, неповторимое, сопереживаемое и значимое “лицо”. Таким образом, вступая в диалог субъекты должны следовать некоторым принципам “работающего” диалога таким как - ответственность, заинтересованность, непредвзятость и открытость. Открытость и непредвзятость предполагают осознание того, что никто заранее не обладает абсолютной истинной и только совместный диалог может привести к истине. Непредвзятость предполагает, что участники диалога понимают неизбежность компромисса в процессе обсуждения, готовность отказаться от своей точки зрения, если аргументы оппонента окажутся более убедительными. При этом необходимо помнить, что одни и те же истины в разных культурах звучат      по-разному и занимают неодинаковое место в структуре ценностей. Поэтому уверенность в правомерности своих взглядов, своего видения вопроса не должна превращаться в самоуверенность и исключить наличие истинных моментов в позиции другого. Чужую точку зрения следует уважать, чтобы рассчитывать на уважение твоей позиции. Чтобы при этом не помешать движению к согласованным решениям, необходимы ответственность субъектов диалога, их настроенность на взаимопонимание.
 
Противостояние “Мы” и “Они” в современном обществе весьма стойко. С одной стороны, исторический процесс развития человечества отличается мощной тенденцией интеграции народов, вплоть до ассимиляции. Процесс “смешения крови” вопреки мнению расистов весьма позитивен, ибо гарантирует большую жизнестойкость организма и более успешную адаптацию его к быстро меняющейся среде, как экологической, так и духовной. С другой стороны, прочность противостояние “Мы”-“Они” определяется тем, что оно способно использовать любое - значительное и даже незначительное различие, благо такие различия в истории накоплены с избытком: расовые, сословные, классовые, конфессиональные, профессиональные, имущественные, интеллектуальные, культурно-традиционные и др. И все они в разной степени препятствуют сближению, взаимопониманию, взаимотерпимости наконец. Надеяться на постепенное стирание этих различий в обозримом будущем наивно.
 
Создание климата доверия и сотрудничества людей с различной мировоззренческой ориентацией возможно лишь на основе диалога. Диалога - как специфической формы социального взаимодействия, происходящего на различных уровнях (индивидуально-личностном, групповом, социетальном), основанной на равенстве и свободе участвующих в нем сторон, направленной на прояснение, сближение и взаимное обогащение позиций. Для того чтобы диалог людей и различных социальных объединений, придерживающихся различных мировоззренческих ориентаций, носил плодотворный характер, его участникам необходимо опираться на определенные базисные ценностные ориентации значимые для всех участников коммуникации. Такими базисными ориентациями могут быть общечеловеческие ценности гуманизма. Эти ценности можно рассматривать как трансцендентные, т.е. как предельные, исторически и социально нелокализуемые. Они в той или иной степени присущи всем социальным общностям, народам, социальным группам, хотя у всех них они выражены неодинаковым образом. Это выражение зависит от особенностей культурно-исторического развития той или иной страны, ее религиозных традиций, типа цивилизации. Общечеловеческие ценности не  являются просто выдумкой, фантомом сознания; за ними стоят опыт человечества, его потенции и устремления. 
 
 Любое государство определяется, прежде всего, территориями, конституционно-правовой системой и т.п. Но только разделяемые ценности, символы и принимаемый общественный порядок делают их жизнеспособными. Верхушечные договоренности, указы и декларации властей не являются достаточным для социокультурного, психологического единства современного  общества. А отсутствие единой трактовки мира, которая бы защищала как сознание, так и психику человека, замена ее хаотическим, плюралистическим,  а подчас, - крайне националистическим объяснением мира сопровождается все усиливающимися трудностями взаимопонимания людей.
 
Отсюда и возникает необходимость диалогизма как нового регулятора во взаимоотношениях между различными социальными группами и общностями. Там где нет полной идентичности социальной среды, исторических условий, сознания народа, способов восприятия, диалог просто необходим как способ достижения общности его участников (хотя бы, на начальном этапе, в виде цели, к которой они стремятся.)  Необходим консенсус — решение, учитывающее опыт каждой из социальных групп, не ущемляющее интересы ни одной из сторон. Лишь тогда оказывается возможным реальное сотрудничество равноправных партнеров, движение к “социальному комфорту” не отдельных и обособленных групп, а общества в целом.
 
Противоречия в социальной сфере неизбежны. Однако их наличие вовсе не означает, что они должны быть в обязательном порядке доведены до антагонизма, до конфликта. Наоборот, для того и существует искусство управления обществом, государство, общественные организации, наконец, общественные науки, чтобы выявить, локализовать противоречия и разрешить их на ранней стадии развития с применением научно обоснованного механизма оптимально возможного  согласования интересов различных социальных групп в процессе ведения социального диалога. Необходимо учитывать, что у каждого структурного элемента общества (от отдельного человека до любого общественного формирования) свои, собственные интересы, а интересы всех иных носителей - чужие, из чего следует: жизненно необходима реализация именно своих, ибо интерес по своей природе вне чувств и осознанно-психических аспектов проявления личности. Наоборот, он диктует ей поведение и оценку как внутренняя, императивная сила. Отсюда вытекает чрезвычайно важный принцип создания условий гармоничного развития любой общественной системы. Создание и обеспечение стабильного развития принципиально не возможно вне и без управления, задачей которого должна быть цель: не просто учет интересов сторон, а создание условий для взаимореализации интересов всех и каждого отдельного элемента общества. Для достижения этого необходима специальная технология. Недостаточно механически тем или иным образом “завязать” разнообразные интересы в один узел. Нельзя взывать к чувствам и разуму (как это делают нынешние реформаторы), ибо для интересов главное - их реализация. Надо в процессе ведения социального диалога достичь общего конструктивного согласия. Социальное согласие - это способ консолидации общества на плюралистической основе вокруг самых важных проблем развития общества.
 
В социальной сфере базу отношений согласия и партнерства составляет такое состояние общества, которое принято называть гражданским. Это когда государство не стоит над обществом, а служит ему, когда четко определена компетенция государства, способы его воздействия на жизнь общества в строго определенных рамках международного и национального права, а основу разрешения возникших социальных конфликтов на путях согласия и партнерства представляют развитые формы демократии, когда основные права и свободы личности не только декларируются, но и гарантируются в соответствии с общепринятыми нормами.
 
Немаловажным также является социально-психологический аспект достижения гражданского согласия, который заключается в способности общества утверждать в массовом сознании своих членов не “образ врага”, “противники”, а партнера. Доминантой должно стать при этом взаимоотношениями между «собеседниками», высказывающимися по доброй воле и принимающими необходимость достижения согласия как высшую ценность формирование и наличие в обществе стремления, искреннего желания и готовности к диалогу и согласию как результату.
 
Литература:
1. Каган М.С. Философия культуры. - С.-П., “Петрополис”, 1996. С.405.
Вернуться: Назад

Назад   |    Версия для печати   |   Обсудить (Комментировать)

 
Комментарии:
 
Комментариев нет...
 
 
 
ulrichsweb TM) -- The Global Source for Periodicals

Поздравления
С Днем
Рождения

Открыть
подробнее

 
 
 
     
 
© 2010-2015. Все права защищены. Общественные науки и современная Россия. ВАК журнал
ООО «Наука и образование» – научный журнал «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки».
Вак журнал, Журнал для аспирантов докторов кандидатов, ваковский журнал
О журнале | Контакты редакции | Сотрудничество
Создание сайтов
KubanTrend.ru
Разработка сайтовСоздание сайтов
 
Рейтинг, товары и услуги, объявления
 
     
Условия лицензионного соглашения: