Главная / Обратная связь

 

Гуманитарные, социально-экономические
и общественные науки

Humanities, social-economic and social sciences

Научный журнал ISSN 2220-2404 (печать) ISSN 2221-1373 (On-line) входит в перечень ВАК при Минобрнауки РФ

„Humanities, Social-economic and Social Sciences“

The national scientific journal ISSN 2220-2404 (print version) ISSN 2221-1373 (On-line)  is included  in the List of peer-reviewed scientific editions, recommended by the Supreme Attestation Commission of the Ministry of Education and Science of the Russian Federation.
www.online-science.ru

 

 
 
     
 
 
     
 
 
 
 Поиск:
 
Философские науки
 
 
Номер: Выпуск №1 - 2010 г.
УДК 008.001.
Я - 76
 
Яровой Андрей Викторович
кандидат социологических наук, доцент Азово-Черноморской
государственной агроинженерной академии
jarovoj2005@yandex.ru
 
Агонистика в ситуации постмодерна
(воинский аспект)
 
Аннотация:  Статья посвящена философскому осмыслению агональной культуры в ситуации постмодерна. Прослеживаются динамические характеристики основных показателей агонистики.
Ключевые слова: агон, агонистика, агональность, постмодерн, симулякр.
 
Понятие постмодерн обозначает специфику мировоззренческих установок новейшей, «постсовременной» культуры в целом, связанной, прежде всего с поливариантным восприятием мира, а также с акцентированной проблемой самоидентификации культуры. Феномен постмодернизма принадлежит к числу наиболее часто обсуждаемых в современной западной и отечественной литературе и философии.
 
Агональная культура в Новое время значительно трансформировалась под воздействием рационализации, десакрализации, развития средств коммуникации и сохранения информации и проч. Воин, находившийся у истоков политического, оказался в подчинении созданной им структуры государства, зависимым от экономической элиты. Военная культура, которая в начале модерна, была доминирующей во многих государствах, оказалась низведенной до субкультуры отдельной социальной группы, в ней увидели опасность милитаризма, тоталитаризма, ее обвинили в расточительстве, воспитании убийц, в бесполезности, но в связи с возникающими локальными конфликтами ей оставили военно-патриотическое воспитание и силы специального назначения. Агональная культура из военной сферы все более распространяется на экономическую сферу, в политике от нее остается лишь агональный дух, который с развитием формальной демократии, находит свое применение скорее в движениях антиглобалистов, чем в реальном политическом процессе. Экономика агональный дух воспринимает в качестве конкуренции, но и здесь существует непроходимая грань между честной и открытой схваткой и конкурентной борьбой, в которой противник не воспринимается как конкретный субъект, он представлен цифрами, счетами, ведомостями, за которыми стоят сотни производителей и потребителей, конкурирующих не потому что «этого нет у меня», а потому что это есть у другого, и я «хочу помешать ему этим воспользоваться». Сама война перестала быть той конструкцией, которую К. Клаузевиц сформулировал в XIX веке. Война перестала быть продолжением политики. Как замечает голландский исследователь трансформации войны, ван Кревельд, «война утрачивает стратегическую рациональность, которая при войне за выживание оказывается помехой в достижении победы»[4, c. 224]. Изменяется масштаб войны – она из мировой, становится локальной, требующей, чтобы воин был скорее приверженец премодерна, с его агональным духом, нежели рациональный прагматик модерна.
 
Десакрализация агона изменила поведение человека в схватке, сам бой стал представать пространством разрушения и уничтожения живой силы и техники противника. Агонистика, помимо использования новейших достижений науки и техники, стала включать в себя «черную», «летучую» или «партизанскую» войну, в которой участие принимает все население и которая в современных условиях обозначается термином «терроризм».
 
Настоящее и будущее современной войны становятся предметом пристального анализа футуристов, философов, ученых, писателей, кинорежиссеров. Наметившийся фазовый переход в смене парадигм, затрудняет философское осмысление агональной культуры, находящейся на современном этапе, поскольку институты военной культуры в обществе сохранили модернистские взгляды на воина, бой, войну в целом. Постмодерн с его ризоматическим, виртуальным пространством лишь обозначает те контуры, которые могут составить в будущем особенности агональной культуры воинского типа.
 
Модерн в своем столкновение с премодерном направил все на силы на развенчание трансцендентного плана человеческого бытия. Если в премодерне изначально мир сакральный органично вписывался в бытие, затем обозначился разрыв между божественным и тварным, и человек, как можно было видеть, агонистикой преодолевал этот разрыв. В модерне же происходит сосредоточение на имманентном плане бытия, который может производить продукты, товары, тексты.
 
Анализируя ситуацию постмодерна Ж. Делез и Ф. Гваттари говорят об образовании желающих машин, при этом «речь идет не о сопоставлении человека и машины, направленном на оценку соответствий, продлений, возможных или невозможных замещений одного другим, а о том, что следует заставить человека и машину вступить в коммуникацию, дабы показать, как человек составляет деталь вместе с машиной или составляет деталь с чем-то другим, чтобы создать машину»[3, c. 607]. Желающая машина есть определение определенных элементов посредством рекуррентности и коммуникации.
 
Желающая машина сосредоточена на своих желаниях, для нее «dues ex machine» означает проявление внутренних, имманентных сил в качестве проекции трансцендентного. Эротанатологический план с привнесение в него «машинного измерения» обнаруживает разрыв, который различает не сакральный и человеческий миры, а человеческий и виртуальный планы. Сама сущность человека отчуждается в виртуальность.
 
В виртуальной реальности человек взаимодействует не с вещами, а с их симуляциями. Институализация замещается процессом симуляции, неразрывно связанного с производством симулякров, которые становятся новой, виртуальной реальностью [2].
 
Самоутверждение бытия невозможно без стремления, которое и есть агональность – сила утверждения в множественности бытия. Агональность, по сравнению с Эросом и Танатосом, не имеет целей ни в репродуктивности, ни в агрессивности, она чистая схватка, ради самой схватки, при этом она проникнута и Эросом (схватка Афродиты) и Танатосом (схватка Ареса), но при этом агональность придает им качество окультуренного начала, посредством ритуализации. Агональность не допускает ни чистой негации, ни симулятивности в схватке.
 
Исчезновение ценностных ориентиров модерна приводят к тому, что война и спорт (как две области, в которых сохраняется дух и принципы агональной культуры) виртуализируются, заметно это происходит со спортом, который став особым видом зрелища, утрачивает черты агональности и агонального этоса. Спорт высших достижений, подойдя к пределам психомоторных возможностей человека, ставит вопрос об использовании стимуляторов и биомеханизации человека. Утрачивается принцип возможного участия в соревновании, зритель всегда только зритель, потребитель некоего виртуального шоу. Участник – пример желающей машины Делёза – превращается из человека, стремящегося к рекорду (некой числовой величине), в отчужденного для самого себя носителя неких симулятивных качеств спортсмена – симулякра, вызывающего те или иные эмоции у зрителей, даже совмещающего их желание, вбирающего в себя часть зрителя (ведь в участника, агониста, отчуждается зритель).
 
Участник спортивного соревнования имеет шанс превратиться в биомеханоида, что предполагает переход к дополнению человеческих возможностей механическими средствами. Появляются новые постчеловеческие существа, то, что А. Негри и М. Хардт называют «антропологическим исходом», для которых неведомы правила агонистики, так как в них нет агональности, как стремления к самоутверждению в собственном человеческом бытии. Это равносильно утверждению в ценностях и нормах созидающих человека, в том глубинном онтологическом для всякой культуры пласте, который выражает социальность. Постчеловек не является агонистом с присущими атрибутами, так он пытается раствориться в природном и искусственном, даже в собственном визави, он не укоренен в онтологическом различении.
 
Ритуальные рамки, которые скрепляли агон в эпоху премодерна, договорные условия, создающие рамки агона в модерне, в постмодерне оказываются разрушенными. Но тогда агональность как стремление к самоутверждению, через первенство просто не могла бы осуществиться, однако она есть. Если спорт становится условным, формализованным элементом зрелища, то война по-прежнему остается тем явлением агонального порядка, которое открывает перед человеком мир идеального, ценностного, идентичного к сообществу и пространству, мир актуализирующий фигуры воспоминаний для того чтобы жить и выжить, и сохранить культуру.
 
Война разрушает виртуальную реальность, в которой пребывает постчеловек. «Новый варвар», обладая мобильностью и массовым номадизмом, бежит от войны, как вынужден бежать от политического в своем «против-бытии», но свобода современного «мегаполисного номада», нового варвара, ограничена рамками тех благ, которые таит в себе современная цивилизация. Эти границы упираются в полумодернизированные сообщества, которые сами способны играть роль «новых варваров». Проникая за укрепления лимеса, они ведут себя как консолидированные единицы, обладающие тем, что утрачивает современный постчеловек – единством, адаптированностью, стремлением к первенству, и, что возможно главное, они не существуют в виртуальном пространстве, в них еще сохраняется близость к сакральному.
 
Агонистика как искусство реализации агональности в ситуации постмодерна претерпевает кардинальные изменения. Это связано с несколькими факторами. Во-первых, изменяется ситуация схватки, поле боя принимает виртуальный вид; во-вторых, агонист не сам принимает участие в бою, а посредством виртуального двойника или искусственного органа. В-третьих, размытые рамки агона опрокидывают агониста не в биологическую войну всех против всех, а в сражение «холодной ярости», когда агонист ведет бой с остервенением, вызванным не стремлением выжить, не напряжением всех физических и духовных сил, а стремлением как можно больше заработать баллов или простого времяпрепровождения.
 
В постагонистике исчезает реальный противник, его место занимает виртуальный образ, который вызывает симуляцию «воинственного духа», выплеск «отрицательной энергии» на такой отрицательный образ, впрочем, вся отрицательность образа врага, также превращается в симулякр. Ни внешний вид, ни его поступки, ни его слова не несут на себе отпечаток эстетического или морального смысла, так как и сам «герой» вполне антиэстетичен и антиморален с точки зрения модерна или традиции. Агонист представлен лениво-развязанным кокетливым поведением, создающий для наблюдателя «образ всезнающего и искушенного божества» [1, c. 42].
 
Впрочем, постагонистика, отраженная фильмом Д. Кемерона «Аватар», входит в явное противоречие с той реальностью войны, которую переживают солдаты Первого батальона английского королевского полка, показанные каналом Дискавери в программе Росса Кемпа «Ross Kemp in Afdanistan». На прямой вопрос Кемпа о современных способах ведения войны с применение компьютерных технологий, офицер с улыбкой ответил: «Хотелось бы. Но существует зачистка территорий, в которой солдат встречается лицом к лицу с врагом». Эта встреча приближает человека к онтологии войны, которая поддерживает, а не разрушает в нем социальность. Постагон еще содержит в себе явление схватки кор-а-кор, когда противник неожиданно врывается в виртуальную реальность со своей плотью и кровью, и остановить его может такая же плоть и кровь, которые должны раствориться во всесокрушающем духе. Изменится ли ситуация в будущем? Будут ли у современного солдата такие возможности для борьбы с врагом, которые некогда были предугаданы А. Казанцевым в «Пылающем острове» или показаны в фильме братьев Вачовски «Матрица»?
 
Ситуация постмодерна внесла коррективы и в агональный этос. Постгерой современности это скорее «делёзовский номад», чем Робокоп или Терминатор. Это номадизм особого типа, который следует противопоставить номадизму традиционного общества, номадизму премодерна. Делезовский номад – это желающая машина, существующая в абсолютной свободе фрагментированной виртуальной реальности. Этос такого номада, как стиль жизни, относительно пространства состязания, борьбы, агона носит довольно парадоксальный характер. Он, подобно новому варвару, должен разрушать утверждающим насилием, «прокладывать новые тропы жизни, посредством собственного материального существования», но это насилие происходит в виртуальной реальности, базирующейся на симуляции и имитации. В такой ситуации и само утверждение, аксиологическим выражением которого являлась доблесть, принимает вид симулякра.
 
Итак, агональность, как устремленность бытия к собственному осуществлению, в ситуации постмодерна теряет онтологическую опору. Виртуализация пространства, в котором разворачивается агон, влечет за собой изменения в агонистике, агональном этосе и агональном мнемотопе. Киберпространство не знает настоящего агона, оно пользуется его симулирующими образами, тенью воспоминаний о нем.
 
Литература:
1. Барт, Р. Империя знаков [Текст] / Р. Барт; Пер. с франц. Я.Г. Бражниковой ‑ М.: Праксис, 2004. – 144 с.
2. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть [Текст] /Жан Бодрийяр; Пер. с фр. – М.: Добросвет, 2009. ‑387 с.
3. Делёз, Ж. Анти-эдип. Капитализм и шизофрения [Текст] /Ж. Делез, Ф. Гваттари . Екатеринбург: У-Фактория, 2007. – 672 с.
4. Кревельд, М. Трансформация войны [Текст] / Мартин ван Кревельд; Пер. с англ. – М.: ИРИСЭН, 2008 – 344 с.

 

Вернуться: Назад

Назад   |    Версия для печати   |   Обсудить (Комментировать)

 
Комментарии:
 
Комментариев нет...
 
 
 
ulrichsweb TM) -- The Global Source for Periodicals

Поздравления
С Днем
Рождения

Открыть
подробнее

 
 
 
     
 
© 2010-2015. Все права защищены. Общественные науки и современная Россия. ВАК журнал
ООО «Наука и образование» – научный журнал «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки».
Вак журнал, Журнал для аспирантов докторов кандидатов, ваковский журнал
О журнале | Контакты редакции | Сотрудничество
Создание сайтов
KubanTrend.ru
Разработка сайтовСоздание сайтов
 
Рейтинг, товары и услуги, объявления
 
     
Условия лицензионного соглашения: